LA IDEA ANARQUISTA

Introducción

He tenido la oportunidad de leer la obra de George Woodcock “Historia de las ideas y movimientos anarquistas”. Como aficionado a la literatura anarquista, debo decir que esta obra tiene la virtud de ser un texto desapasionado y muy crítico sobre lo que fue la historia del movimiento anarquista hasta 1939. La literatura anarquista que había conocido era en su mayoría un conjunto de frases, a menudo sacadas de contexto, pero que sonaban muy bien como consignas de un joven adolescente que quería rebelarse contra el mundo.

Obviamente era posible leer las obras completas: los textos de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta o incluso Stirner que me gustó por aquellas frases que tanto reivindicaban al individuo. Sin embargo, mucha de esa literatura estaba inspirada en un contexto europeo y para quienes vivimos en América Latina, la descontextualización era aún mayor que la del joven que nunca lee la obra en su totalidad. Woodcock tiene la ventaja de dedicar un volumen para presentar la vida de las principales figuras del anarquismo, así como otro para dar cuenta del movimiento que se preciaba de ser internacional pero que en últimas terminaría siendo llevado a la práctica en escalas regionales o locales.

No obstante, el romanticismo que nos invade, Woodcock es realista y señala como un fracaso el movimiento histórico anarquista, cuyo final queda marcado en 1939 con el desenlace de la guerra civil española. Por el contrario la idea anarquista que ya llevaba un par de siglos en el aire compensaría esa derrota con la esperanza de que en el futuro tendría una nueva oportunidad para conseguir su propósito: la abolición del estado y el levantamiento de una nueva sociedad.

El movimiento histórico anarquista

El fracaso del movimiento se explica según el autor, porque lejos de ser revolucionario fue más una revuelta que se oponía a los procesos de centralización política y económica que sucedían en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX. Criticaban la idea del progreso material, critica que por oposición proponía un regreso a formas primitivas colectivas, en una mezcla con cierta esperanza en el futuro como momento de materialización de ese proyecto. Por eso, el anarquismo habría tenido en países de industria poco desarrollada y donde la pobreza era más sentida, a sus principales seguidores. En la medida en que el Estado avanzaba con sus reformas sociales, el movimiento se debilitaba. El anarquismo, concluye Woodcock no logró conquistar al trabajador industrial.

Esa crítica del presente no estaba acompañada de una propuesta practica para la sociedad después de alcanzada la “revolución”. Una no planificación del futuro, que descargaba en la naturaleza del hombre todos los esfuerzos cooperativos, el instinto de solidaridad. Frente a una mirada factual que tenía lugar entre las clases medias, el programa anarquista no tenía nada que ofrecer y no hacía concesiones de ningún tipo. Otros movimientos, cuyo espíritu fue reformista, lograron dar resultados concretos entre las masas que vieron de manera positiva las conquistas que los llevarían a ser en esencia pequeños propietarios. Desde el capitalismo o desde la esfera del Estado, mejoraban las condiciones de vida.

Las ideas anarquistas

Si bien el anarquismo como movimiento no logró generar una alternativa frente al Estado o la economía capitalista, sí logró mantenerse como idea. Justamente su permanencia durante el tiempo, que Woodcock estaba reconociendo en los años 60 se revalida si tenemos en cuenta que en pleno siglo XXI, siguen existiendo muchas iniciativas anarquistas. La gran virtud es su eficacia para situaciones concretas y particulares, en especial si la escala es regional, local. Las ideas no envejecen y en el caso del anarquismo, ella mantiene su vigencia como acto de resistencia a las tendencias centralizadoras que dominan el mundo.

Woodcock escribía su obra en los años 60 y había considerado un ocaso después de 1939. En su primera edición, la obra terminaba señalando como legado anarquista, la incitación para retornar a una visión natural y moral de la sociedad. Otro aspecto de destaque era la valorización del gusto por la libre elección y el libre juicio que la mayoría de los seres humanos había trocado por bienes materiales y la ilusión de la seguridad. Insistir en la libertad y la auto-realización moral señalaba entonces la esencia del anarquismo.

El neoanarquismo

Doce años después de la primera edición (1972), Woodcock escribe una sección adicional a su obra con el propósito de narrar los cambios que han tenido lugar en referencia al anarquismo en Europa. Señala que el movimiento resurgió sobre todo entre una clase media y un público juvenil que si bien no conocía mucho del movimiento, sí recogió parte de sus ideas para desarrollarlas de una manera particular para alcanzar una reforma deseable de la sociedad.

Para el autor, este “neoanarquismo” que surge en los años 40 en Inglaterra, está liberado del peso de las federaciones y grupos que habían conservado la tradición de Bakunin y Malatesta para terminar avanzando de la mano del arte, en especial de la literatura para fructificar en los años 60. Su cercanía con otros movimientos va a ser muy marcada y con Aldous Huxley por ejemplo marcara, todo un proceso de contracultura frente a sociedades cada vez más tecnológicas.

No obstante ese avance, el desarrollo por ejemplo en Estados Unidos, deriva más en conductas anárquicas que anarquistas, muy negativas y que no dejan un legado importante al pensamiento. Es este tipo de comportamiento permanece aún en la actualidad. Por el contrario, movimientos como los Provos o los Kabouters fueron más inteligentes en la medida de crear formas originales de protesta.

Woodcock consideraba de especial admiración que el anarquismo hubiese resurgido sobre todo entre los jóvenes y señalaba el cambio que había tenido lugar pues predominaban más estudiantes y profesores, artistas, intelectuales que los artesanos o campesinos. Ese neoanarquismo entonces expresa ante todo que existe entre aquellos privilegiados por el progreso material, un sector de individuos que se percatan de la futilidad de la opulencia como meta. No obstante el caso de la India, era en cierta medida un ejemplo de una sociedad con una gran cantidad de no-privilegiados que buscaban una transformación de la mano de Gandhi.   

Y el anarquismo en el siglo XXI…

Una vez terminada la lectura de esta obra, fue inevitable pensar que después de 1972 han ocurrido enormes transformaciones a nivel mundial, que bien podrían favorecer un fortalecimiento de esa vieja pero poderosa idea anarquista. Espero poder en otra ocasión reseñar algún texto que dé cuenta de la dinámica en las últimas décadas y por ahora intento cerrar este documento, mencionando tan solo unas características sobre el proceso centralizador político y económico que tiene lugar en la actualidad.

Durante los años setenta tuvo lugar la crisis del modelo fordista, el cual había comandado el proceso de acumulación capitalista durante buena parte de la primera mitad del siglo XX. A partir de este momento, opera un modelo de acumulación flexible, el cual se verá complementado con las reformas en el sistema financiero internacional y con una redefinición del papel del Estado en la sociedad.

En el campo productivo se pasa de una producción en masa para una producción variable que impone la necesidad de una flexibilidad, una búsqueda por el perfeccionamiento constante del proceso productivo y una división del trabajo localizada y distribuida por todo el mundo, en empresas más pequeñas pero encadenadas entre ellas y que después de un breve lapso de liderazgo mundial fueron absorbidas por grandes oligopolios (empresas transnacionales).

La revolución de las bases tecnológicas que privilegian el sector de la microelectrónica comienzan a generar una crisis en el modelo de industrialización cuya principal consecuencia en el plano laboral fue la expulsión de un gran contingente de trabajadores y el diseño de políticas para la reconversión de esta mano de obra, que hacía parte de programas de desarrollo regional o local. A partir de las alianzas entre centros de investigación y universidad con las empresas privadas o las fuerzas militares se ponen en práctica políticas de desarrollo como los polos tecnológicos y los distritos industriales.

Dichas políticas son de la esfera local y regional. Por su parte los Estados Nación enfrentaran un escenario cada vez más dependiente del sector financiero que se globaliza y se aleja cada vez más de las inversiones en el sector real para quedar volando entre los países a la caza de ganancias monetarias provocadas por sucesivos procesos especulativos. Así pues, los objetivos que persigue la política nacional son de tipo macro y relativos a una estabilidad monetaria. Una forma para alcanzarla es a través del recorte del gasto público, el cual se da principalmente en las áreas de intervención social (educación, salud, pensiones) que dejan en una situación de mayor vulnerabilidad a los sectores sociales amenazados por los cambios en las bases productivas.    

En suma, la centralización económica continua, pero ahora comandada por el capital financiero. Capital que requiere de la flexibilización del control estatal y que afecta las relaciones salariales y de trabajo, explicando en buena medida el recrudecimiento de formas de trabajo informal, con su connotación de forma atrasada donde impera una mayor explotación del ser humano. Las reiteradas crisis financieras de los últimos años y el papel del Estado que protege los intereses de los banqueros en contra de la misma sociedad civil han llevado a una indignación global. 

Si bien Woodcock llamaba la atención por el cambio de seguidores que tuvo la anarquía predominando individuos inconformes con esa vida de opulencia moderna en vez de campesinos y artesanos, debe reseñarse que ante el retiro del Estado, vuelve ha existir en la actualidad un escenario favorable para las iniciativas anarquistas. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la mayoría de movilizaciones en la actualidad son reformistas y más que la abolición estatal exigen del Estado un mayor control sobre los bancos. Que la idea anarquista genere un nuevo movimiento es algo incierto pero su presencia está en iniciativas como la ocupación de predios, en la generación de sofware gratuito, en la creación de bancos comunitarios o redes de trueque, en los movimientos de objeción de conciencia, etc. La globalización tantas veces demonizada ha permitido paradójicamente que todas estas iniciativas comiencen a estar cada vez más articuladas a nivel global, avanzando cada vez hacia esa meta internacionalista del siglo XIX. ¿Será entonces este el  momento para avanzar hacia esa nueva sociedad?  

¿Que existe en el horizonte?

¿En qué piensas, si gustas de poner tu mente en blanco?

¿Qué existe en el horizonte cuando miras desde la playa hacia el infinito?

¿Qué mensajes trae el ruido de aquellas charlas en idiomas extranjeros?

¿Qué esconden aquellos ojos, aquella mirada que seduce?

Sintiendo que el tiempo se detiene

Sintiendo que la vida se nos escapa

Sintiendo que este es el último día

Sintiendo la ausencia, la falta de una compañía

Las palabras que no dije

Los deseos que nunca realicé

Aquellas heridas que se vuelven a abrir

Que me hacen finalmente morir…morir

Sintiendo que el tiempo se detiene

Sintiendo que la vida se nos escapa

Sintiendo que este es el primer día

Sintiendo una presencia, la perfecta armonía

Las gaviotas volando contra el viento

Las rocas golpeadas por las olas

Y la tormenta agitándolo todo

Congelando mi corazón, aumentando mi desesperación

Orgullosa camina la soberbia

Sin mirar aquella lastimera humildad

Y en el altar de la iglesia

Se delata nuestra humana miseria

Me inclino ante mi antiguo enemigo

Renunciando a esta batalla

Y preparo la traición una vez más

Sin remordimiento, buscando mi suicidio

Me siento tranquilo a mirar el puerto

Y mis susurros me traen una vieja canción

Una vieja decepción que me hizo caer

Una letra que quebró mi corazón

Sintiendo esta noche más fría

Sintiendo esta necesidad de diluirme

Sintiendo esta delicada sinfonía

Sintiendo esta triste despedida

¿En qué piensas, si gustas de poner tu mente en blanco?

¿Qué existe en el horizonte cuando miras desde la playa hacia el infinito?

¿Qué mensajes trae el ruido de aquellas charlas en idiomas extranjeros?

¿Qué esconden aquellos ojos, aquella mirada que seduce?

Nada, realmente nada

E ingenuamente creo que puede significar algo

Fito y los fitipaldis. Al mar. Del album los sueños locos

La planeación territorial y la emergencia de intelectuales orgánicos

Este es un artículo de opinión y por tanto las afirmaciones hechas aquí deben ser tomadas como si fueran hipótesis. Solo una investigación más estructurada podría darnos algún soporte científico para llegar a unas conclusiones más contundentes. Sin embargo, quiero hacer uso de mi derecho de expresión sobre todo por estar inmerso en el mundo académico y en particular de la economía urbana y el interés que siempre he sentido por reflexionar sobre la participación en la planeación territorial.

Mural democracia participativa, Patio Bonito, Bogotá 2010

Hecha la anterior advertencia, quiero compartir una serie de reflexiones que surgen a partir de la lectura de Gramsci y sus conceptos de revolución pasiva, hegemonía e intelectual orgánico. Para ello invito al lector a considerar en primer lugar la planeación territorial como una actividad donde tiene lugar un conflicto entre las diferentes facciones que componen las clases dominantes de Colombia. Con la constitución de 1991 y la posibilidad de introducir mecanismos de participación comunitaria, las expectativas por dar voz al resto de la sociedad, permitían albergar esperanzas por una construcción del futuro más pluralista. Hoy por hoy, los escándalos de corrupción y la pobreza generalizada en gran parte del territorio, nos llevan a preguntar si finalmente esas buenas intenciones fueron en realidad una estrategia de las elites para seguir ejerciendo su hegemonía.

La revolución pasiva

La revolución pasiva es un término empleado por Gramsci para designar el proceso por el cual tiene lugar una reorganización constante del poder del Estado -en su relación con las clases dominadas- para preservar la hegemonía que ejerce la clase dominante y excluir a las masas de la posible influencia que puedan alcanzar sobre las instituciones económicas y políticas.

Amanecer, Municipio de Pauna, Boyaca, Colombia

El uso de la fuerza represiva por parte del Estado, para preservar el poder, tiene que complementarse con la función educadora, que lleve a la construcción de determinados consensos transversales a toda la sociedad. Tenemos entonces un Estado que castiga, que educa, que racionaliza nuestras conductas y por tanto construye un sentido común donde los intereses antagónicos desaparecen para dar una imagen de unidad donde los explotados terminan defendiendo los intereses de sus explotadores.

Sin embargo –nos recuerda este autor- las clases dominantes están dividas en grupos más pequeños. Algunos tienen un liderazgo moral e intelectual y por ende generan una visión del mundo que se impone al resto, sin la necesidad del uso de la fuerza. La dominación ideológica es llevada a través de la escuela, de los medios de comunicación, la cultura y a través de políticas reformistas. Es así como se ejerce la hegemonía, es así como se impone una ideología.

¿Planificación participativa para qué?

A partir de esa lectura del estado y de cómo las clases dominantes imponen una ideología y ejercen su hegemonía, nos podemos preguntar si finalmente los esfuerzos por abrir la participación al resto de la sociedad, terminaron convirtiéndose en una estrategia para preservar el control de los territorios y sus recursos.

La tensión entre las elites regionales y el gobierno central, evidencia esa fractura que existe al interior de los grupos que dominan el país. El ascenso de los nuevos ricos que se han beneficiado de las ganancias que deja el comercio de la droga y las viejas familias que ejercen el gamonalismo y el clientelismo a nivel regional se enfrentan a los grupos que tienen su sede en la capital.

Municipio de Pauna, Boyaca, Colombia

La constitución de 1991 permitió que la voz de las comunidades -excluida de los pactos que tenían lugar a puerta cerrada- fuera incluida con el propósito, de alcanzar consensos democráticos sobre el futuro regional y urbano. Sin embargo, la participación se ha limitado a una simple validación del libreto que ya trae el estado. Un libreto elaborado y reelaborado por las mismas elites que siguen disputándose el poder y la hegemonía y que ahora deben batirse en una arena que es más pública pero no necesariamente más participativa.

En ese juego de intereses, cada fracción trata de hacer prevalecer sus discursos y de convencer a las comunidades de apoyarlas: En ese sentido la función educadora de los partidos políticos y de organizaciones comunitarias, algunas de ellas con apoyo de ONG se ponen a prueba en cada escenario abierto por el estado. La idea es convencer a los demás que el interés particular puede ser el interés general y que su defensa conllevará los beneficios al conjunto de la sociedad.

Ahora bien, la estrategia empleada para conseguir ese objetivo ha sido la cooptación de los pequeños brotes de ejercicio ciudadano y de manera particular de los liderazgos comunitarios. No significa que todos esos líderes hayan sido ingenuos, pues existían ya bases para que desde las comunidades la respuesta fuese positiva al coqueteo de la corrupción y del favorecimiento personal, a partir de ese rol que se ejercía a favor de terceros. Pero teniendo en cuenta que, para otros la expectativa de la planeación participativa aparecía como una posibilidad para democratizar la sociedad, como un campo de lucha política, es necesario dar cuenta también de aquellos que aceptaron el reto de entrar al estado y de los retos que han enfrentado frente a esos vicios que ya trae nuestra manera de gestionar lo público.

La cooptación es una de las estrategias empleadas por las clases dominantes para alcanzar los consensos que se requieren a nivel del colectivo. En ese sentido, los líderes comunitarios que comienzan a trabajar para el estado se ven ante la encrucijada de defender los intereses de sus comunidades y los de su empleador. No es extraño ver esa situación en el caso de Bogotá, donde se ha desarrollado una gran institucionalidad participativa involucrando liderazgos comunitarios que antes ejercían su actividad al margen de la esfera estatal con relativo reconocimiento entre sus comunidades.

Intelectuales (planificadores) orgánicos

Frente a la dictadura que podía ser establecida por los comunistas en la Unión Soviética a nombre del proletariado, Gramsci señalaba los riesgos que se corrían dejando el poder en manos del partido y de una clase directamente beneficiara de él, pues podían perpetuarse en el poder y nunca acabar con el estado. Uno de los argumentos que justificaban esa transición según los intelectuales del partido era que los sectores proletarios carecían de intelectuales que les guiaran en ese proceso. Por tanto ellos debían asumir esa dirección. Así pues, intelectuales surgidos en la clase burguesa dirigieron las revueltas proletarias. Frente a esa situación Gramsci proponía la formación de un tipo de intelectual que surgiera entre la clase operaria y no fuese cooptado por las clases dominantes. Su tarea sería la de construir con sus comunidades otra ideología que pudiera ser contrahegemónica.

Bosa San Bernardino, Bogotá, 2009

Retomando de nuevo el caso de Bogotá, es preciso recordar que no cualquiera puede trabajar en el estado. Así pues, los profesionales que han surgido en los barrios populares y que cumplen con el doble requisito de formación académica y trabajo comunitario son altamente valorados por el estado que se siente incomunicado para adelantar sus procesos de planeación participativa. Con la salida de estos profesionales del campo comunitario se pierde una enorme posibilidad de procesos independientes. No obstante, es justo decir que muchos consideran que su entrada al aparato burocrático puede ayudar desde adentro de la institucionalidad y otros más pueden sencillamente utilizar su trabajo comunitario como plataforma para mejorar sus condiciones laborales sin considerar ningún conflicto al asumir ese nuevo papel.

Con todo y esta variedad de situaciones, podemos agregar que al igual que sucedía en el contexto de análisis de Gramsci, esa cooptación permite que finalmente quienes han ejercido el poder, logren conservarlo sin mayores amenazas en la medida que controlan los posibles liderazgos que van surgiendo desde los grupos históricamente excluidos. Cualquier intento de desacato fácilmente lleva a la sustitución del planificador por otro técnico mientras que la generación de un nuevo líder comunitario puede tardar mucho tiempo.

¿Ante ese panorama que hacer? No solo se vive la amenaza física por parte de los actores del conflicto armado, sino que ahora el reconocimiento estatal también limita el accionar de estos líderes. Ni hablar de la corrupción o el clientelismo que han sabido acomodarse a esta nueva forma de gestión para seguir apropiando indebidamente las rentas públicas.

Un intelectual orgánico, surgido en los barrios populares o en la vereda campesina debe ante todo conocer muy bien el lenguaje técnico de la planificación. Es necesario para poder manejar un mismo nivel de interlocución, pero debe tener la capacidad para traducir los contenidos y las demandas de sus comunidades en ese esquema. Este líder hace las veces de un traductor intentando colocar cada pieza del rompecabezas en las fases técnicas del proceso participativo. Las experiencias muestran que es muy difícil cuando esos planificadores son externos a las comunidades, pues hay una mirada diferente y un proceso de reinterpretación que a menudo es incompatible con lo que realmente se dijo. Cuando el profesional se va, las comunidades vuelven a quedar aisladas y se pierde de horizonte la fase posterior al ejercicio participativo. Esa situación puede cambiar cuando ese planificador sigue viviendo con las comunidades y eso es más fácil cuando ese personaje es también residente.

Pero la salida del barrio o del municipio es una opción válida incluso para los líderes comunitarios. Dado ese capital social, intelectual o humano se diferencian del resto de la población y al estar en contacto con las clases medias o altas pueden fijar un estándar de vida que intente emular esos estilos de vida consumistas. Ello sucede independiente del partido político y es así como esos liderazgos en plena vía de ascenso social terminan jugando el rol de una nueva clase media con intereses particulares a defender y que son validados positivamente por la sociedad. Se recomienda que en la medida de lo posible quienes puedan hacerlo, salgan de los barrios pobres, dejando atrás a quienes son percibidos como perdedores, fracasados o como una amenaza. El resultado final es una comunidad sin liderazgos y unos líderes desclasados que a pesar de hablar de sus comunidades cada vez están más lejos de ellas. Vivir la cotidianidad del barrio es fundamental aunque casi nadie presta atención a ese factor, compartir el día a día es vital para sostener las redes y quienes se van tarde o temprano serán extraños a lo que acontece allí.

Finalmente…

Ya podemos imaginar la recomendación que surge a partir de estas reflexiones. Para un intelectual orgánico, para un planificador surgido desde los barrios populares o las veredas campesinas, será fundamental su permanencia en el territorio en el cual ha surgido. Sus posibilidades de ascenso social y/o económico pueden ayudar a valorizar sus territorios en la medida en que promueve la heterogeneidad social y no ese aislamiento de los pobres en su propio lugar de residencia. Si finalmente su interés personal es más fuerte que el de la colectividad y quiere salir, puede hacerlo, pero asumiendo el costo de perder representatividad en ese espacio. Tal vez logre consolidarse e ingresar a formar parte de las clases medias pero difícilmente contribuirá a mejorar las condiciones de los excluidos pues la posición de cada actor es vital en este juego de representaciones.

Municipio de Pauna, Boyacá, Colombia 2009

Si algo ha sido constante en la historia de la planeación territorial, es que los sectores de menores ingresos siempre han tenido que vivir sin voz. Ahora que se les invita a hablar, se les entrega un libreto pre-elaborado y cuando tienen la posibilidad de que un líder ayude en la realización de una contra propuesta, la historia termina teniendo el mismo final. Existen quienes proponen crear espacios ajenos al propuesto por el estado, esa es una salida, otros rechazan utilizar el mismo lenguaje técnico de la planeación y finalmente estarían quienes seguirían considerando que estar dentro del estado es una oportunidad para cambiar la realidad de desigualdad que nos caracteriza.

Cada líder comunitario debe realizar constantemente un ejercicio de auto-critica, de auto-reflexión que le lleve a revisar cuáles son sus objetivos, sus metas. La movilidad residencial, el cambio de barrio se ha convertido en un elemento importante para validarnos socialmente. Salir del barrio popular para el conjunto residencial demuestra que somos exitosos y que dejamos atrás la pobreza para pretender ser reconocidos por quienes están encima ¿Pero es eso finalmente lo que se busca? ¿La estrategia del liderazgo finalmente va hacia allá?

Existen muchos motivos para explicar los cambios residenciales, pero dejándolos a un lado y centrándonos en el factor de prestigio que confiere la ubicación espacial, debemos cuestionar entonces esos liderazgos que se valen del discurso de lo popular para saltar hacia una clase media consumista. Es una inconsecuencia de primer grado presente en grupos de derecha como de izquierda. Si algo puede ayudar a pensar en un intelectual orgánico ha de ser en un fortalecimiento aún mayor con el barrio de quienes se dicen trabajar por él. Serán los primeros en promover que quienes mejoren socialmente se queden y contribuyan para que ese lugar mantenga la vitalidad necesaria y en el caso que la relación con el estado sea estéril, promover aquellas iniciativas independientes que ayuden a construir unidad. 

Este pequeño acto de rebeldía frente a la cultura que asocia ascenso social y localización residencial puede ser aunque parezca insignificante o imposible un punto de partida para luchar contra la cooptación, puede extenderse a un cuestionamiento de todo un estilo de vida impuesto desde el mercado y llevarnos a construir otra ideología. No hay evidencias que puedan demostrar esta sugerencia pero al fin de cuentas es una opción que puede evaluarse y mejorarse o sencillamente reelaborarse en la medida en que el proceso de reflexión de estos líderes tenga un espacio en medio de tanto activismo.

Un Guache (*) en tierras cariocas

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Rio de Janeiro -panoramica desde Urca

La vida es una caja repleta de sorpresas. Estoy en esta ciudad, en calidad de extranjero, experimentando aquellas sensaciones de tristeza, de miedo, de inseguridad que si bien sentía en casa, eran rápidamente resueltas con un abrazo, con un beso, con un mimo. En medio de tantas personas, camino solitario y rumio mis pensamientos en mi idioma natal. Encerrado en mi cuarto me sumerjo en la música y los recuerdos y mucho tiempo después, vuelvo a sentir esa extrañeza, ese deseo de regresar a casa. Sin embargo, esa casa está muy lejos.

Un guache, un guerrero muisca, que ha salido de los andes, de esas tierras frías, del páramo y la ropa de lana, para venir a dar en las tierras cariocas, sintiendo la brisa del mar y el calor, la música, el color y el sabor de otro país ¿cómo habrán sido los indígenas de estas tierras? ¿Qué historias se habrán tejido? ¿Tendrán algún Bochica, alguna Bachué, un dios Xué o una diosa Chía?

He pensado en los millones de refugiados, los perseguidos políticos, los militares, los secuestrados y todas aquellas personas que se encuentran lejos de su hogar, lejos de las personas que aman, lejos de sí mismos, perdidos en la soledad más amenazante que es la del espíritu. En medio de mi sincretismo he elevado plegarias para que los dioses o Dios, me den la fortaleza suficiente para salir bien librado de esta batalla que apenas comienza.

Rio de Janeiro- Vista de Cristo Redentor

Cada día es un reto. Cuidar de nosotros mismos: alimentar el cuerpo, alimentar el alma, alimentar la mente, proveernos de un vestido y seguir las normas de la casa, que no se siente aun así porque todos somos extraños. Lidiar con el tráfico, un tráfico que no es el mismo de Bogotá, porque los barrios son desconocidos, porque el más ligero desvío puede generar el más grande desperdicio de energías, una caminata en medio del sol que puede provocar una insolación, una ausencia de vitaminas que puede causar una dolencia, los riesgos están ahí.

Dicen las historias que la palabra Carioca, significa la casa del hombre blanco y al igual que en Colombia, la toponimia está regada de un pasado ancestral. Sigo en mi amada América Latina, pero me es extraña esta ciudad del placer. Un placer que deslumbra, unas imágenes que son de postal, pero que esconden nuestra miseria, nuestra pobreza, nuestra desigualdad. La misericordia cristiana no es suficiente. No es suficiente con colocar una barra para tapar una favela, no es suficiente con ser informados por medios de comunicación baladís. La realidad se deja ver en cada una de mis caminatas, cuando me subo al bus o cuando huelo el olor de las aguas contaminadas por el ser humano. Cuando sufro víctima de la especulación inmobiliaria o por la ausencia en la democratización de las nuevas tecnologías.

Comienza el desfile de la escola União da Ilha 2011

Este guache, mira con detenimiento cada cosa y como siempre desconfía de aquello que aparenta tener la cualidad de la belleza. Sabe que ella se disfraza y que a menudo es muy difícil encontrarla y por eso se mantiene atado a sus armas, que son sus recuerdos, su pasado, las enseñanzas de sus antecesores. Viviendo el presente, sabe que poco a poco, una nueva historia se escribirá y espera que tarde o temprano, el cariño por esa ciudad aparezca. Hasta ahora, se ha sembrado la semilla, es preciso empezar a cuidar de la tierra para que la pachamama bendiga ese fruto y haga de él una fuente interminable de alimento y sabiduría.

Hace frio en Rio de Janeiro y también llueve. Como si los dioses hubiesen decidido flexibilizarse conmigo, dejando la fiereza del aire que quemaba la piel, ahora sopla un viento helado que tal vez no guste a quienes desean un carnaval más ardiente. La arena se ha enfriado y la noche no requiere ya de ventanas abiertas, ni de ventiladores ruidosos. Poco a poco, me acostumbro también a estas calles, a ver determinadas caras, como la de los porteros, los vendedores en las lojas o la bibliotecaria que me permite entrar a ese templo sagrado del conocimiento.

Independiente del lugar, las bibliotecas conservan ese aire de tranquilidad que tanto desea mi mente, ese silencio que esconde un millón de historias que esperan ser leídas. Ese lugar donde se esconde una buena novela, un clásico académico o una colección pictográfica. Afortunadamente, estoy cerca de ellas y puedo escabullirme de toda esta sensación de extravío. Así pues empieza esta nueva etapa. Mañana será mañana y el hoy ya pasó. Una oración por todos los que ya no están con nosotros.

(*) Guache: Palabra que proviene de Güecha, término utilizado por los Muiscas, -grupo indigena que habitaba en los andes orientales de Colombia- y que significa guerrero. Con la invasión española en el siglo XVI, esta y muchas otras palabras como Guaricha (que significa princesa) fueron vaciadas de su significado y re-signifcadas con el interés de usarlas de forma peyorativa, como insultos para referirise a las personas cuyos comportamientos van en contra de la moral.  
 

Homero Tabares Cafe Arte El Chibcha

Un sitio para la cultura en La Candelaria